[12] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，第145页。
由于音乐具有巨大的教化功能，而且以使人快乐为其根本特征，因此，孔子以成于乐说明学习的最后完成。[66] 子路和冉有都问同一个问题：听到后就去实行吗？但孔子对冉有的回答是听到后就去实行。
[42] 就是说，所谓君子者，先把要说的话实行了，再说出来，这样才有说服力。广义而言，文就是古人积累起来的一切文化知识，是宝贵的精神财富。只要坚持不懈，就能进入很高的境界。扣其两端就是一种方法。必也临事而惧，好谋而成者也。
孔子解释说，冉有性格退缩，所以要他勇敢些。子曰：是道也，何足以臧？[65] 第一条材料，说明孔子对子路的勇敢精神的信任和高度评价。邹离鲁国曲阜很近，孟子曾说近圣人之居若此其甚也[5]。
[42]《孟子·梁惠王下》十一章。[22]《孟子·尽心上》四十一章。据说，孔子有弟子三千，通六艺者七十二人。在乐正子的建议下，鲁平公要会见孟子，却因宠臣臧仓的谗言而中止。
子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。[9]《孟子·离娄下》二十二章。
书中与其他弟子的问答大都称子，如乐正子、公都子、屋庐子、徐子、陈子等等，而只有万章、公孙丑直称其名，这说明《孟子》中的对话是由他们二人记述的。但是，你们却杀死他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器。这时，孟子约55岁，即公元前319年左右。子思和孟子都是法先王的，而荀子是法后王的。
但这样一来，引起各诸侯国的不满，赵国联合其他诸侯，准备伐齐救燕。那么，孟子的母亲死于何地？据刘向《列女传》说，孟子在齐国时有忧色，曾抱着柱子叹息，孟母见之，即去看过儿子。[35]《孟子·梁惠王下》十五章。就在这种背景下，孟子开始了他的周游列国之行，希望能通过游说，实现他的主张。
但是，只有在一件事情上，孟子的谈话与齐国的军事政治发生了直接的关系。不管按照哪种说法，在孟子时代，邹都是属于鲁国的。
当弟子向他提出这个问题时，他回答说，所谓不孝者有五，而匡章一件也没有，匡章之所以背上不孝之名，只是因为子父责善即父子之间以善相责而引起不愉快，这不能说是不孝。在路上，他很有感慨地说：五百年必有王者兴，其间必有名世者。
宣王很后悔，说：吾甚惭于孟子。对于忠臣的这个解释，表现了儒家的政治态度，同时也是对阿谀奉承的佞臣的一个严厉批评，更是子思人格的写照。[51] 赵岐认为，上引孟子的话，虽是说《诗》，却又不止于说《诗》，它其实是理解孟子本人著作的重要方法。《孟子》中出现过的，至少有十几人，其中，乐正子、公孙丑、万章、公都子、陈臻、陈代、彭更、屋庐子、桃应、孟仲子、徐辟、充虞、咸丘蒙等人是比较著名的。他认为，对于无道的国家是应当讨伐的，但只有仁者之师才有资格讨伐。孟子无所顾忌、善于辩论的性格和风范也得到了充分的表现。
所谓或曰者，是说有人这样说，或有这样一种说法，但不能肯定其确实如此。[8]《孟子·离娄下》十一章。
但滕国毕竟是一个小国，夹在齐、楚之间，很难有所作为。按照朱熹的解释，第三乐即教育英才之乐更加重要，可谓圣人之乐。
意思是，政权掌握在三桓之一的季孙氏手中已经四代了，因此，三桓的子孙快衰微了，事实上，进入战国以后三桓的子孙果然衰微了，并且散落到各地，用赵岐的话说，既已衰微，分适他国。按照礼的要求，入门时先要问一声有没有人，上堂时要把声音放大，入户时则要眼看脚下，给人家留出准备的时间。
[30] 这说明丧礼办得成功。正在这时，滕太子已正式继位，是为滕文公。如果是这样，就只能假定子思生于伯鱼临死的前后，才有可能成为孟子的老师，而且是75岁高龄之人（按孟子15岁拜师计算）。结果，齐国果然于公元前316年伐燕，并且很快取得了胜利。
孟子居邹期间，鲁国的国君（平公？）已经知道孟子是一位很有影响的人物，打算让他的弟子乐正子治理国政。子思不仅是孔子的嫡孙，而且是孔子之后的一位非常重要的思想家，其思想对孟子有直接的影响。
不过，赵岐倾向于接受这种说法，而这种说法确实有一定根据。孟子游戏时便设俎豆（礼器），揖让进退，即学习礼仪之事。
孟母三迁的故事，说明环境对于儿童教育的重要作用，更说明孟母之有远见以及对儿子的高度责任心。他很想通过他的学生帮助鲁君治理好国家。
这种盛况已经大大超过孔子。从孟子归葬于鲁，有人议论其奢侈，以及孟子的回答，也可以看出，他是很重视亲情之孝的。这就如同有人问，杀人犯该不该杀？回答是该杀。不过，也有人认为，《孟子》一书是孟子死后由弟子万章、公孙丑共同记述的，如唐代的韩愈、宋代的晁公武以及清代的崔述等人。
[27]《孟子·滕文公下》六章。于是孟子浩然有归志，正式离开齐国。
[39]《孟子·公孙丑下》六章。尤其是乐正子，鲁平公曾想请他治理国政，孟子称其为好善[23]，应是孟子弟子中的佼佼者。
孟子一生没有离开教育事业。梁惠王表示愿安承教[37]，即很乐意听孟子的指教，但是第二年就去世了。
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